日本著名武將楠正成因含冤受刑，死後在衣服上留有「非、理、法、權、天」五個字，後人解讀為「無理」不能贏過「事理」，「事理」不能贏過「律法」，「律法」不能贏過「王權」（權位者有權力修改律法），「王權」不能贏過「天道」（報應）。在佛教中常被引用在因果的理則辨正，庶民則以報應作為最後的正義，但這五個字卻也是台灣農民面對欺壓時在信仰中的寫照。 

當農友們在生活中受到無理的壓迫，且又陷入儒吏「依法行政」的法網中，而自救之道只能到台北陳情訴願請求「王權」掌政者能夠修改律法，當王權無道時，最終只能狀告「神明」（神農五榖大帝）懲罰無道「昏君」，也就是台南後壁崑濱伯口中「報應」；7月17-18日在凱達格蘭大道「一起來當農民的靠山」的祭拜儀式，就充滿著祈求上天保佑與告狀的文化意涵。 

農民在農村中安身立命，調養生息，從農地種作中得到個人與家庭生活所需，對影響農作收穫最關鍵力量的「大自然」一直充滿著無限的敬畏之情，在無力對抗中形塑一種「接受大自然安排」的人生觀，把自然界對應在生活中的種種變異都視為是天經地義的法則。對於上位王權無道時，而天道（報應）又在「不是不報，是時機未到」的猶豫中，農民們總以隨遇而安，苦中作樂的人生態度自處，久而久之農民在困境中就醞塑一種「敬天知命」（認命）的性格。 

但農民們這次面對農地、聚落在官商聯合圈地徵收的迫害，不再選擇隱忍認命了，7月17日在「台灣農村陣線」居間連結與民間社團、學界的聲援下，各地區自救會自主串聯（苗栗後龍灣寶、竹南大埔、彰化二林相思寮、新竹二重埔….），表達對政府擴張行政強權浮濫徵收農地，又無視於摧毀農村聚落的嚴正抗議，並號召社會大眾參與，學習與社會對話。「凱道守夜」更展現出農民團結的堅定意志，決心捍衛農地（命根）與切身的生存權、財產權；「夜宿凱道」也諷刺當權者讓人民流落街頭，露宿凱達格蘭大道。 

來自各地的自救會有許多上了年紀的農友，老農們真的很簡單，其實她（他）們不懂什麼是「GDP」、「糧食自給率30%」、「無殼窩牛」、「土地正義」、「農再條例」等專有名詞或法令，但是她（他）們懂得做「人」的基本道理－「尊重」；這是一個不尊重農民的政府。她（他）們有權利選擇自己永續農作的生活方式，而安居樂業的家園更不容許被侵害，並以生命捍衛。 

在台灣「土地」一詞極為廉價，處處可買可賣。即使是在充滿批判與反省自主的公民運動的場域，便宜的「土地是我們的母親」罐頭詞彙，還是被講演者煽情式地消費了好多次。長期以來「土地」（或台灣）被政客、文學、音樂廣泛利用，就像真實的「土地」被過度開發一般，「使用者」並未真實的定義「土地」內涵與本質。難怪需要「土地正義」；學者、農友與政客、資本家心目中土地的異同，需要對「土地正義」的定義做更多的論辯。 

台灣社會因長期深陷「藍」、「綠」意識形態的對立，讓「政治」與「政黨」直接畫上等號；人們變得不主動過問或參與政治，久而久之就淡忘自己是這個國家的主人之一，而只留意與自己切身相關的政府措施，逐漸在公民社會中疏離。 

7月17日「凱道守夜行動」我們看見許多年輕學子全心全力投入活動中，熱誠中充滿創意，更發現自主的民間社團與各地自發性的公民積極參與，透過網路（Blog、Facebook、YouTube…）的串聯，讓凱道守夜活動的訴求，被台灣社會聽見，甚至全世界，訊息傳遞的高度穿透性不僅帶給冷漠的主流媒體壓力，也迫使傲慢的地方政府在社會輿論中道歉低頭。 

這是一次非常成功以農民權益為主體的社會運動，台灣公民自主參與社會公共事務的美好集結，更是台灣公民社會進一步深化的表徵。當這股新生的力量，若能夠真實地在農村中定根拓蘗，才是體現「717凱道守夜」做「農民靠山」背後的意義。 

7月22日政府為去化「竹南大埔怪手毀田」與「老農凱道守夜」的政治效應，政策出現急轉彎，行政院院長吳敦義在未與大埔自救會農民協商下片面宣布，將竹科竹南基地用地，先完成法定徵收程序後，再透過都更保留五公頃的土地，「以地易地」方式提供不願土地被徵收的農民，做為農耕使用。表面看似「尊重」，實則仍充滿上對下的逼迫，難脫官僚「鴨霸」的氣息。 

目前各地自救會面對徵收所處的法律進程不一，7月22日是彰化縣政府公告二林相思寮遷移的最後一天，相思寮的住民就像被套上無法解除的桎梏，即將被凌遲的心情，終日惶惶不安，只能在農穫中尋求短暫的慰藉。雖無從掌握目前各地自救會最新的動態與決定，但站在以農民為主體的角度出發，陪伴、關懷、理解、參與是支持農友們好的力量；因為被聽見、被看見。 

同日（7月22日）鴻海集團郭台銘透過媒體釋放出重新檢討在台投資的計畫，說是對被學界批評為「台灣之恥」感到灰心。而在農村的農友們如何看待台灣首富郭台銘的反應：「郭台銘，那咧改姓「張」（福老話意思為受挫折使性子）囉，嘜堪乎講兩句！」在原因不明的狀態下，行政高官權貴們一個個急切地表達噓寒問暖的心意。這就是掌權者面對「農民訴願」與「鉅富抱怨」，立見分明的差別待遇。 

7月24日在後龍灣寶聚落與幾位民眾閒聊，一位陳姓退休教員以自我調侃的語氣，用民間俚語「橫柴入灶」與「軟索牽牛」（福佬話）譬喻官廳推行政策的不同手段。縣長劉政鴻是「橫柴入灶」，愚笨地把灶口弄壞，讓灶火四射，還差點引發火災；而行政院長吳敦義是「軟索牽牛」，牛隻套繩後不必使力拉扯，輕輕地動一下繩索，牛就知道怎麼走了。 

這是多麼傳神的形容，受壓迫的農民們可真的要格外小心啊！ 

阿達碼   2010/07/25  彰化芳苑

█ 請參考延伸閱讀
小地方新聞網。
無盡相思－相思寮後援會。
台灣農村陣線。
「二次政黨輪替台灣民主發展的省思」/台灣大學趙永茂
臺灣公民社會建構過程中民間團體發展路徑之研究－成功大學/洪韶崢。