319 旅行事誌 ----宗聖公祠                                                                         攝影/文字 :  阿達碼


曾氏「宗聖公祠」肇建於日治昭和2年(1927年),竣工於昭和4年(1929年),為屏東縣首座「縣定古蹟」(2002年),被視為形塑屏東移墾先民的共同記憶表徵與客閩民俗藝術的瑰寶,宏大的規模與華麗的裝飾,是南台灣難得一見的宗祠建築。 

曾氏「宗聖公祠」為屏東傳統客家祠堂,結合了寺廟、民居合院形制,外觀上交相融入客閩合院建築仿巴洛克裝飾風格,工法則以洗石子、泥塑木雕剪黏、交趾陶彩繪書法等藝術表現,可謂集建築語彙之大成於一身 

「宗祠」在台灣習慣稱為「祠堂」、「公祠」,以姓氏血緣親族危基礎,供奉祖先神址,標榜奉行祖先遺訓,教化親族子孫,維繫親族感情,並兼具排解糾紛的仲裁之所,也是聚落的中心。而清末為台灣興建「宗祠」最為興盛的時期,乃係乾隆、嘉慶年間的大量移墾先民,已經在台灣本島落地生根,枝繁葉茂,藉以光耀門楣或是懷想大陸故鄉。 

日治時期,台灣總督府為控制台灣民間反動力量與各大家族的發展,採取漠視漢文化的態度,並刻意壓抑宗族的活動,尤其常以都市更新之名拆除宗廟古厝。而「宗聖公祠」 能創建(1929年)於日本殖民的特殊歷史背景 下,充分顯現曾氏宗族昔日在屏東地區的政經影響力。而戰後台灣經濟發展迅速,人口大量流向都會,聚落逐漸離散,宗族關係逐漸疏遠,宗祠平日已失去原有的聚合宗族的社會功能,僅具春秋儀典或是年節祭祀祖先的場所 

由於,曾氏宗族派下繁多,又疏於管理,致「宗聖公祠」年久失修,嚴重毀損,曾淪落為養駝鳥場與資源回收場,縣政府雖已在2002年公告為「縣定古蹟」,後又加建鋼構雨棚與加固工程,以防止進一步惡化。但現今「宗聖公祠」環境髒亂不堪流浪狗群聚,跳蚤橫行,衛生單位若不妥善處理,恐為滋生病媒的源頭。 

「宗聖宗祠」主祀曾子,為孔子嫡傳弟子,相傳編著《大學》,闡述修身齊家治國之道,以孝聞世,倡「忠恕」之道,而《大學》也是儒家的名典-四書之一,而自唐朝獲肅宗冊封為「宗聖公」以來,歷代君主均延用「宗聖公」封號,此為屏東市曾氏「宗聖公祠」的由來。 

「宗聖公祠」面向萬年溪,位向坐北朝南,主體建築佔地約500餘坪,格局上為二堂二橫,中央禾埕前設有門樓。門樓(山門)中央塑「宗聖公祠」,山牆頂塑巨形雙獅,山牆上塑貝殼與卷草泥飾,背面塑「守身養志」,門額左右對稱裝飾可愛的天使,而左右的牆柱上則塑以雙獅對應整體氣勢雄偉 

門廳(前殿)與正殿(後堂)屋頂均做燕尾屋脊,正門上懸「忠恕堂」堂號左右橫屋馬背脊墜裝飾華麗厝角墀頭上作勳章泥塑,整個門廳正面應為昔日展現宗族威望的視覺焦點。而門廳與左右橫屋間各開一對稱之過水廊門左右橫屋中分設有「鐘」「鼓」,採西式建築頂塑燕尾紳仕西服雖有缺損但依稀可見生動模樣,十分別緻。門廳的左右對看堵上「老虎」「翔龍」泥塑作工細膩,不過從工藝的表現上,「翔龍」顯得精湛許多,或許可以看出,據說當時「新竹」與「台南」兩派匠司對作拼場,手法上的不同。 

門廳(前殿)與正殿(後堂)大木施作均為葉金萬(1841-1930晚年之作,而門廳之屋架上木雕已蛀孔處處,而彩繪更是斑駁脫落,大通上原有陳玉峰「八仙過海」作品,也已不見蹤跡,令人感到嘆息。倒是左右迴廊廊柱上,獨樹一格的「竹葉體」的書法,依然充滿鋒芒蒼勁的活力。而「竹葉體」是前清秀才曾作霖的一絕,宗祠內對聯均塑有有各式書法字體,別具風格,頗受各界書法名家所激賞。 

正殿(後堂)高挑寬敞,中央為歷代先祖神龕,祭祀案桌均依古制設計雕飾,而上懸「天經地義」匾額,闡明曾子處世哲學。左右橫屋仍保留一世始祖曾裕振派下-「九嶺」、「西山」、「南山」、「端塘」、「黃坑」、「蓼坡」等六大房與祭祀空間,目前仍有人居住其中,對於他(她)們能在如此惡劣的環境生活,實在感到無比的驚訝與不安。但他(她)們面對宗祠內外的髒亂時,均三緘其口,不願表示意見。 

離開「宗聖公祠」,仰望正殿「天經地義」門樓「守身養志」的揭示,未料滿身盡是疑惑的跳蚤! 

 

                                                                          阿達碼  2007/06/07 彰化芳苑 


請參考延伸閱讀
屏東縣文化局-縣定古蹟-宗聖公祠-出版品宗聖公祠
台灣大百科詞條詳細資料-宗聖公祠


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