曾氏「宗聖公祠」肇建於日治昭和2年（1927年），竣工於昭和4年（1929年），為屏東縣首座「縣定古蹟」（2002年），被視為形塑屏東移墾先民的共同記憶表徵與客閩民俗藝術的瑰寶，宏大的規模與華麗的裝飾，是南台灣難得一見的宗祠建築。 

曾氏「宗聖公祠」為屏東傳統客家祠堂，結合了寺廟、民居合院形制，外觀上交相融入客閩合院建築與仿巴洛克裝飾風格，工法則以洗石子、泥塑與木雕、剪黏、交趾陶、彩繪、書法等藝術表現，可謂集建築語彙之大成於一身。 

「宗祠」在台灣習慣稱為「祠堂」、「公祠」，以姓氏血緣親族危基礎，供奉祖先神址，標榜奉行祖先遺訓，教化親族子孫，維繫親族感情，並兼具排解糾紛的仲裁之所，也是聚落的中心。而清末為台灣興建「宗祠」最為興盛的時期，乃係乾隆、嘉慶年間的大量移墾先民，已經在台灣本島落地生根，枝繁葉茂，藉以光耀門楣或是懷想大陸故鄉。 

日治時期，台灣總督府為控制台灣民間反動力量與各大家族的發展，採取漠視漢文化的態度，並刻意壓抑宗族的活動，尤其常以都市更新之名拆除宗廟古厝。而「宗聖公祠」 能創建（1929年）於日本殖民的特殊歷史背景 下，充分顯現曾氏宗族昔日在屏東地區的政經影響力。而戰後台灣經濟發展迅速，人口大量流向都會，聚落逐漸離散，宗族關係逐漸疏遠，宗祠平日已失去原有的聚合宗族的社會功能，僅具春秋儀典或是年節祭祀祖先的場所。 

由於，曾氏宗族派下繁多，又疏於管理，致「宗聖公祠」年久失修，嚴重毀損，曾淪落為養駝鳥場與資源回收場，縣政府雖已在2002年公告為「縣定古蹟」，後又加建鋼構雨棚與加固工程，以防止進一步惡化。但現今「宗聖公祠」環境髒亂不堪，流浪狗群聚，跳蚤橫行，衛生單位若不妥善處理，恐為滋生病媒的源頭。 

「宗聖宗祠」主祀曾子，為孔子嫡傳弟子，相傳編著《大學》，闡述修身齊家治國之道，以孝聞世，倡「忠恕」之道，而《大學》也是儒家的名典－四書之一，而自唐朝獲肅宗冊封為「宗聖公」以來，歷代君主均延用「宗聖公」封號，此為屏東市曾氏「宗聖公祠」的由來。 

「宗聖公祠」面向萬年溪，位向坐北朝南，主體建築佔地約500餘坪，格局上為二堂二橫，中央禾埕前設有門樓。門樓（山門）中央塑「宗聖公祠」，山牆頂塑巨形雙獅，山牆上塑貝殼與卷草泥飾，背面塑「守身養志」，門額左右對稱裝飾可愛的天使，而左右的牆柱上則塑以雙獅對應，整體氣勢雄偉。 

門廳（前殿）與正殿（後堂）屋頂均做燕尾屋脊，正門上懸「忠恕堂」堂號，左右橫屋馬背脊墜裝飾華麗，厝角墀頭上作勳章泥塑，整個門廳正面應為昔日展現宗族威望的視覺焦點。而門廳與左右橫屋間各開一對稱之過水廊門，左右橫屋中分設有「鐘」、「鼓」，採西式建築，頂塑燕尾紳仕西服，雖有缺損但依稀可見生動模樣，十分別緻。門廳的左右對看堵上「老虎」與「翔龍」泥塑作工細膩，不過從工藝的表現上，「翔龍」顯得精湛許多，或許可以看出，據說當時「新竹」與「台南」兩派匠司對作拼場，手法上的不同。 

而門廳（前殿）與正殿（後堂）大木施作均為葉金萬（1841-1930）晚年之作，而門廳之屋架上木雕已蛀孔處處，而彩繪更是斑駁脫落，大通上原有陳玉峰「八仙過海」作品，也已不見蹤跡，令人感到嘆息。倒是左右迴廊廊柱上，獨樹一格的「竹葉體」的書法，依然充滿鋒芒蒼勁的活力。而「竹葉體」是前清秀才曾作霖的一絕，宗祠內對聯均塑有有各式書法字體，別具風格，頗受各界書法名家所激賞。 

正殿（後堂）高挑寬敞，中央為歷代先祖神龕，祭祀案桌均依古制設計雕飾，而上懸「天經地義」匾額，闡明曾子處世哲學。左右橫屋仍保留一世始祖曾裕振派下－「九嶺」、「西山」、「南山」、「端塘」、「黃坑」、「蓼坡」等六大房與祭祀空間，目前仍有人居住其中，對於他（她）們能在如此惡劣的環境生活，實在感到無比的驚訝與不安。但他（她）們面對宗祠內外的髒亂時，均三緘其口，不願表示意見。 

離開「宗聖公祠」，仰望正殿「天經地義」與門樓「守身養志」的揭示，未料滿身盡是疑惑的跳蚤！ 

                                                                          阿達碼  2007/06/07 彰化芳苑 

█ 請參考延伸閱讀
屏東縣文化局－縣定古蹟－宗聖公祠－出版品《宗聖公祠》。
台灣大百科詞條詳細資料－宗聖公祠。